SEARAT WARAYAGNYA SEBAGAI
PEDOMAN DALAM MEMILIH PASANGAN HIDUP
Oleh. R.M. Restu Budi Setiawan
Oleh. R.M. Restu Budi Setiawan
Judul teks asli : Warayagnya
Sumber teks asli : Serat-serat anggitan dalem Kangjeng Gusti Pangeran
Adipati Arya
Mangkoenegoro IV
terbitan Nurhop-Kolep, Ja-Ka-Ta,1953, halaman 1 sampai 6 dalam cetakan huruf Jawa.
Serat koleksi perpustakaan pribadi ndalem
Wiryakusuman-Surakarta Hadiningrat.
Teks asli berupa : Tembang macapat dhandhanggula 10 bait dalam
huruf Jawa dan sudah di alih aksarakan seperti di bawah ini.
Warayagnya
Sekar Macapat Dhandhanggula
10 pada
- Warayagnya wedharing palupi,
Pinandara macapat
sarkara,
Ing nalika
panitrane,
Senen ping kalih
likur,
Sasi Saban Dhestha
Be warsi,
Sangkala nyatur
slira,
Memulang mring
sunu,
Njeng Gusti
Pangrandipatya,
Arya Prabu Prangwadana kang amarni,
Winahya mring pra putra.
- Kakung putri ing reh palakrami,
Sumawana kang sami jejaka,
Tan won tembe pikramane,
Marma tinalyeng wuwus,
Wasitane mengku pawestri,
Ywa dumeh yen wong priya,
Misesa handhaku,
Mring darbekireng wanodya,
Palakrama nalar lan kukum kang dadi,
Yen tinggal temah nistha.
- Wuryaning reh priya kang rumiyin,
Lamun arsa angupaya garwa,
Den patitis pamilihe,
Aywa kaseseng kayun,
Mbok menawa keduwung wuri,
Ya bener yen wong lanang,
Wenang duwekipun,
Rabiya ping pat sadina,
Kena uga wuruk karepe pribadi,
Nanging tatan mangkana.
- Dadi ora ana ala becik,
Ngilangaken istiyaring gesang,
Yen ngarah apa tekade,
Andarung kadalurung,
Ngelmu sarak den orak-arik,
Buwang ajining badan,
Lumuh reh rahayu,
Tur upama kalakona,
Kasangsara kaduwunge anekani,
Manglah nunutuh driya.
- Aja nganti mangkono ta kaki,
Becik apa cinacad sasama,
Wong gendak kalakuwane,
Sapa kang duwe sunu,
Wadon aweh sira rabeni,
Kiraku nora nana,
Kejaba kebutuh,
Ala rinabenan koja,
Becik bangsa wit tan duwe putu encik,
Mung iku ciptanira.
- Kawruhana kaduwunging ati,
Jalarane mung patang prakara,
Wong anom dadi brangtane,
Dhingin myat warna ayu,
Kaping pindho melik wong sugih,
Kaping tri kawibawan,
Lan kaping patipun,
Kena sambung sarawungan,
Rokok kinang winehken lan ujar manis,
Rinuket mrih asmara.
- Wekasane ya kena sayekti,
Ngadatira wong anom mangkana,
Keh rabi dudu niyate,
Yen kena sutaningsun,
Arabiya jalaran becik,
Aja rabi pasogan,
Nistha yen dinulu,
Angapesken yayah rena,
Wruhanira manungsa neng donya iki,
Yen kena kang tinedha.
- Ingkang dhingin rahayuning dhiri,
Kinalisna sakehing prakara,
Myang sak serik sasamane,
Kapindho badanipun,
Aja kambah barang penyakit,
Kaping tri aja tansah,
Susah manahipun,
Kaping pat arsa darbeya,
Anak lanang kang mursid minangka wiji,
dawaken turunipun.
- Mula ora gampang wong arabi,
Kudu milih wanodya kang kena,
Ginawe rewang uripe,
Sarana ngudi tuwuh,
Myang ngupaya kang sandhang bukti,
Wewilangane ana,
Catur upayeku,
Yogyane kawikanana,
Dhingin bobot pindho bebet katri bibit,
Kaping pat tatariman.
- Papat iku iya uga kanthi,
Dhingin warna kapindhone brana,
Kaping tri kawibawane,
Catur pambekanipun,
Endi ingkang sira senengi,
Aja nganti angawag,
Manawa keduwung,
Karana milih wanodya,
Datan kena den mupakatken sasami,
Wuruk neng karsanira.
RINGKESAN
Serat
Warayagnya dianggit dening K.G.P.A.A. Mangkoenagoro IV ing dina Senen tanggal
22 Ruwah taon Be, mangsa Dhestha kanthi sengkalan ”Nyatur Slira Memulang Mring Sunu” kang tegese 1784 taon Jawa utawa
April 1856 Masehi. Tetenger panyeratan iki bisa dipriksani ing pada 1 gatra
ka-3 tumeka gatra ka-7 kang unine mangkene:
…………
Ing nalika panitrane,
Senen ping kalih likur,
Sasi Saban Dhestha Be warsi,
Sangkala nyatur slira,
Memulang mring sunu,
………...
Serat Warayagnya
amung dumadi saka pupuh dhandhanggula kang gugunge ana 10 pada. Mungguh kang dadi surasane ing serat Warayagnya
yaiku piwulang babagan pamilihe wanodya kang bakal dadi sesandhingene urip tumrap
priya kang bakal bebojoan. Ing kene sang pujangga medhar babagan paugeran kang
kudu dikukuhi minangka jejering priya. Dene surasane kurang luwih kaya
mangkene:
Wong kang bakal palakrama iku kudu
migatekake marang kukum sarta kudu migunakake nalar kang pratitis sadurunge
milih wong wadon. Tegese dinalar yaiku kudu dipikir lan ditimbang antarane ala
lan becik tumrap wong kang bakal dadi tetimbangan urip jroning pabrayan agung. Iku
pancen diperlokake supaya sakabehane ora nemu alangan lan ora keduwung utawa
nggegetun tiba ing tembe buri.
Mula
saka iku kang aran palakrama ora kena dadi dolanan. Ing kene uga dituladhakake wong
jaman biyen kang bakal palakrama iku tansah pratitis ing pamilihe. Wong biyen
iku ora tansah kaseseng kayun utawa ora kesusu ing karep supaya ora
kasurang-surang ing tembe burine, kabeh dipigatekake antarane tetimbangan ala
lan becik. Ya bener yen wong lanang iku duwe kuwasa, kena uga manut marang
karepe dhewe. Bebasan sedina arep rabi ping papat ya sah-sah wae. Nagning, apa
ya magkono iku becik?
Ing
sajroning ngupaya garwa kudu tansah diistiyari kang temenan. Aja amung ngarah
marang wong kang lagi disenengi banjur kumudu-kudu bisa dipek bojo. Bebasan
sewu cara lan sewu srana ditindakake kanggo ngarah kekarepan iku. Wong mangkono
iku kalebu wong kang gendhakan, bosen siji genti sijine. Upama amung ngarah
marang kasenengan kaya mangkono mesthine ora bakal tinemu ing kabahagyan. Luwih-luwih
yen nganti kumawani ngorak-arik sarak mesthi bakal nemu bilai. Yen ta nganti
kelakon mangkono nadyan becik ing ngrepe nanging durung mesthi becik ing tembe
burine. Sing uwis-uwis wong kang mangkono iku bakal kedhuwung tiba buri.
Awit
saka iku aja nganti duwe pakarti kang kaya mangko. Wong kang demen gendkakan
iku ora becik lan cinacad ing sasama. Kiraku ora ana anake sapa wae kang oleh
dirabeni dening wong kang kaya mangkono kejaba wong kang lagi kepepet lan kebutuh
banget. Wong lagi kepepet wae terkadhang isih milah-milih anggone ngrabeke
anake. Ora kok sembarangan anggone ngrabeke dipasarah pasogan marang wong kang
liwar nalare..
Kajaba saka iku ing sabisa-bisa anak aja
nganti dirabeni dening koja (sodagar manca) awit racake sodagar manca seneng
gendhakan. Luwih-luwih mengko mundhak bisa nurunake putu kang encik. Sak
ala-alane, anak iku tetep luwih becik rabi kalawan bangsane dhewe, supaya ora
duwe putu encik (wong blasteran/sebutan kanggo pranakan manca).
Banjur
saiki kang dadi jalaran getun jroning ati iku satemena ana patang perkara. Ing
antarane patang perkara yaiku sepisan wong anom nandhang baranta amung melik
marang wong ayu, pindho melik marang kasugihan, ping telu melik kawibawan
kayata anake wong luhur lan kaping pate gampangan tegese gampang dijak srawung
ing asmara. Patang perkara iku kang bisa
gawe getun ing mburi amarga rabi amung adhedhasar melik. Jalaran wong kang rabi
amung melik patang perkara iku kena dipesthekake ora migunakake niyat kang suci,
anane mung nepsu kang den umbar kadi jago ana kalangan. Mangka kaya mangkana
iku wes asring disandhang dening sedengah nom-noman.
Tumrap
anak putu kita, sabisa-bisa aja nganti mangkono. Upama nedya rabi ya rabiya
sarana becik supaya ora ngrepotke marang wong tuwa, ora gawe susah lan wirang
ing kulawarga. Lan uga wajib migatekake marang paugeran papat tumrap wong kang
bakal golek sesandhingan. Paugeran kasebut yaiku sepisan ngupaya wong sing becik
ing uripe, ora duwe perkara lan pakarti kang ala sarta ora seneng agawe serik
ing liyan, kaping pindhone awake aja kambah barang penyakit nadyan penyaikit
iku amung cilik bisa bakal nyulayani ing jroning mangun bale wisma, kaping telu
aja tansah susah ing jero atine lan kaping pate duweya pengarep-arep derbe anak
lanang mursid (bagus) minangka wiji kang becik kang bakal nglestarekake
keturunan.
Golek
wong kang kaya mangkono iku mau ora gampang. Wong wadon kang mangkono durung
cukup, wong wadon kudu bisa dadi rewang jroning urip sokur bisa golek sandhang
bukti kanggo sabyantu wajibe wong lanang lan isih ana maneh kang kudu digayauh.
Kajaba saka patang parakara ing duwur isih ana menah patang prakara kang
kapetung wajib minangka calon bojo. Patang prakara kasebut ing anatarane yaiku
bobot, bebet, bibit lan tatariman.
Nanging, sanadyan mangkono wilangan papat
iku isih dikantheni patang perkara maneh kang ora kalah wigati yaiku sepisan wanodya iku kudu duweni werna kang
tegese rupa kang becik utawa sulistya ing werna, pindho duwe brana tegese uripe
kecukupan kepara sugih ora kuarang ing sabarang karep, ping telune kawibawan
yaiku cetha yen anake wong kang duwe perbawa sokur antuk trahing kusuma lan
ping pate yaiku milih sing cocok kalawan atimu. Aja anganti angawang ing
pamilih. Yen angawang iku padha karo ora manteb wekasane bisa bubrah lan
keduwung wekasane
ULASAN SERAT WARAYAGNYA
Pernikahan
merupakan sesuatu sarana untuk membetuk suatu keluarga yang harmonis dan
sekaligus sebagai cara untuk melesatarikan keturunan. Dengan adanya pernikahan
seseorang akan menempuh kehiduapan yang baru yang berbeda dengan kehidupan
sebelumnya. Yang dimaksud dengan kehiduapan baru adalah kedidupan yang lebih
mandiri dengan keluarga yang baru pula. Dalam keluarga yang baru inilah keharmonis
sekaligus kelestarian keturunan yang berkualitas menjadi tujuan utama dalam
pernikahan.
Untuk mencapai
keharmonisan dan kelestarian keturunan yang berkualitas perlu diperhatikan
berbagai aspek. Seperti halnya dalam serat Warayagnya anggitan dalem Kangjeng
Gusti Pangeran Adipati Arya Mangkoenegoro IV yang memuat berbagai aspek-aspek
tentang aturan mencari pasangan hidup yang dapat aplikasikan sebagai pedoman
mencari calon pasangan hidup. Dalam serat ini tidak hanya memuat tentang
kriteria calon pasangan namun juga memuat tentang etika sebagai seoarang priya
dalam menjalani hidupnya.
Kebanyakan orang di masa
sekarang ini membangun rumah tangga hanya sekadar atas dasar
kecantikan/ketampanan dan cinta belaka. Namun, pada kenyataanya setelah
memasuki hidup berumah tangga kecantikan/ketampanan dan cinta tidaklah cukup
untuk membangun keharmonisan. Dalam ha ini tidak dapat dipungkiri lagi bahwa mater juga
iku menjadi peran yang sangat penting dalam rumah tangga. Ada sebuah unen-unen Jawa dalam sebuah tembang yang
berbunyi ”apa bojo arep kok pakani watu?”.
Unen-unen tersebut merupakan sebuah
peringatan kepada setiap orang yang menginginkan berumah tangga sementara belum
mempunyai pekarjaan maka hendaknya carilah pekerjaan dan kumpulkan harta untuk
menghidupi rumah tangganya. Maka disini telah jelas bahwa materi merupakan
kebutuhan yang sangat pokok pula dalam sebuah rumah tangga.
Memang cinta dan materi
merupakan sesuatu yang pokok, namun cinta dan materi janganlah semata-mata dijadikan
alasan dalam membangaun pernikahan. Karena
apabila menikah hanya berdasarkan hal tersebut maka ini juga berpengaruh
pada penyesalan di kemudian hari. Dalam serat warayagnya bait ke 6 disebutkan
demikian;
Kawruhana
kaduwunging ati,
Jalarane
mung patang prakara,
Wong
anom dadi brangtane,
Dhingin
myat warna ayu,
Kaping
pindho melik wong sugih,
Kaping
tri kawibawan,
Lan
kaping patipun,
Kena
sambung sarawungan,
Rokok
kinang winehken lan ujar manis,
Rinuket
mrih asmara
Bait tersebut menjelasakan bahwa kebanyakan para pemuda mengalamai
penyesalan karena dalam membangun rumah tangga hanya semata-mata tertarik
kepada kecantikan, kekayaan, kewibawaan dan atas mudahnya seseorang diajak
untuk bercinta. Pernikahan yang berdasarkan demikian itu buakanlah atas dasar
ketulusan hati melainkan hanya kesenangan sesaat ataupun nafsu sesaat. Apabila
ketertarikan kepada salah satu dari keemapat tersebut luntur niscaya rumah
tangganyapun juga akan mengalami kegagalan dan pada akhirnya juga akan
mengalami penyesalan.
Selain dari bait diatas
pelajaran yang senada juga dapat kita temukan pada sebuah hadis Rasullulah SAW,
yang berbunyi kuran lebih demikian;
“Wanita itu dinikahi karena 4
perkara. Karena hartanya, keturunannya, kecantikannya, dan karena agamanya.
Pilihlah wanita karena agamany, niscaya engkau akan bahagia.” (HR. Bukhari-Muslim).
Dari hadist tersebut tentunya kita
dapat merenungkan bahwa menikah yang berdasarkan agama dapat mendatangakn
kebahagiaan sudah pasti dapat dipercaya karena dalam pribadi keagamaan yang
kuat maka tertanam ketulusan dan keikhlasan yang kuat pula yang dapat digunakan
sebagai pondasi dalam membangun bahtera rumah tangga.
Lantas
bagimanakah kriteria-kriteria calon pendamping hidup yang baik yang harus kita
cari?
Mengenai hal yang
demikian juga telah dijelasakan secara terperinci oleh sang pujangga dalam
serat Warayagnya ini. Kriteria yang harus dipenuhi guna mencapai keharmonisan
dalam rumah tangga sebenarnya
tidaklah simpel. Namuan, semua telah dipaparkan pada bait ke 8 sampai ke 10
secara jelas. Bagaimanakah seorang wanita yang pantas sebagai pendamping hidup
telah dijelaskan pula.
Pertama wanita yang menjadi calon pendamping hidup
hendaknya memiliki kepribadian yang baik dan tidak suka membuat sakit hati
kepada sesama serta tingkah laku setiap harinya selalu sopan dan santun. Ini
merupakan syarat yang utama karena kepribadian yang baik akan membawa
kesentosaan dan juga akan menurunkan kepada anak cucunya tentang nilai-nilai
kebaikan itu. Kedua ialah kondisi fisik dari calon pendamping hidup haruslah
memiliki kesehatan yang cukup baik, tidak terjangkit oleh penyakit dan tidak
meilik riwayat penyakit apapun. Kondisi ini meliputi kesehatan lahiriayah dan
batiniyahnya. Sebab apabila dalam badanya terdapat bibit penyakit niscaya rumah
tangga akan terganggu, mulai dari hal yang kecil dengan sakit-sakitan sampai
pada menular ke anggota keluarga yang lain bahkan menurunkan anak yang kurang
sehat pula. Ketiga ialah janganlah selalu susah di dalam hatinya dan keempat
ialah rencanakanlah mempunyai anak laki-laki yang tampan yang dapat
melestarikan keturunan yang berkualiatas.
Alasan dari tujuan memiliki anak pertama laki-laki
ialah bahwa dalam kehidupan berkeluarga besar atau istilahnya bebrayan agung masyarakat Jawa anak
laki-laki yang pertama merupakan sesulihing
sudarma yang merupakan wakil dari ayah. Maksudnya ketika kelak sang ayah
meninggal maka yang mengantikan posisi sebagi pelindung dalam rumah tangga
adalah anak laki-laki pertama. Selain itu anak laki-laki juga sebagai pelestari
keturunan yang kuat. Apabila dari kalangan priyayi anak laki-laki sebagai pancer kakung yang bisa mempertahankan
grad keturunan orang tuanya apabila kelak sang istri juga dari kalangan priyayi
sehingga serat kekancingan darah dalem
dari orang tuanya tidak ditindih oleh mempelai wanita.[*]
Dalam istilah Jawa maka tidak heran bahwa dalam
kebudayaan Jawa anak laki-laki pertama atau tertua memiliki posoisi yang
istimewa. Hal ini dapat dilihat dalam lingkungan keraton di Jawa, khususnya
Suarakarta Hadiningrat. Seorang anak laki-laki pertama atau tertua dari raja
baik yang lahir dari permaisuri maupun selir secara umum pasti diberikan gelar K.G.P.H.(Kangjeng Gusti Pangeran Harya)
dan nama Hangabehi walau belum tentu beliau
sang raja mengangkat putranya sebagai putra mahkota. Gelar K.G.P.H. merupakan gelar kepangeranan yang istimewa dan nama Hangabehi berasal dari kata dasar kabeh yang berarti ”menyeluruh” sehingga
putra laki-laki tertua merupakan seorang yang wenang menyeluruhi titah sang
ayah walau dia belum tentu sebagai putra mahkota.
Sekarang kita lanjutkan mengenai sayarat selanjutnya
dalam memilih pasangan hidup. Kali ini masih ada 4 sayarat lagi yang perlu
ditinjau secara bijak. Keempat hal yang harus ditinjau adalah bibit, bebet, bobot dan tatariman.
Kita sering mendengar istilah demikian dalam lingkungan masyarakat, namuan
apakah sebenarnya yang dimaksud keempat hal tersebut?
Dalam buku
karya Tiknopranoto (1961) yang berjudul Pawiwahane
Agesang menjabarkan istilah bibit
adalah menimbang calon pendamping hidup dari segi keturunannya dan keluarganya
apakah dari keluarga yang baik serta tidak memiliki riwayat kesehatan yang
buruk dan tidak terjangkit penyakit. Bobot
adalah menimbang dari segi kualitas baik kualitas pendidikan, sosial, pangkat
dan derajat. Bebet adalah menimbang
dari sifat, watak dan perilaku. Sedangkan tatariman
ada yang berpendapat wanita pemberian raja atau mantan selir raja yang
diberikan kepada seseorang yang wajib diterima, karena hal ini merupakam
sesuatu keberuntungan dalam menerimanya sama dengan menerima berkah atau ngalap berkahe aji.
Berbeda lagi dengan konsep yang dijelaskan serat Centini.
Dalam serat Centini istilah bibit, bobot dan bebet diartikan dalam hal yang lebih sepesifik lagi. Bibit artinya calon istri harus cantik
dan pandai. Bobot adalah calon istri
harus asli keturunan dari tujuh kriteria yaitu trahing ngawirya, kesuma rembesing madu artinya turunan bangsawan
atau ningrat, harus keturunan dari
orang yang alim, harus keturunan dari orang yang ahli dalam bertapa, keturunan sarjana (orang berilmu) dan bijaksana,
keturunan orang yang pandai dalam segala hal, keturunan prajurit dan yang terakir
keturunan orang yang semangat dalam bekarja. Bebet adalah calaon istri harus kaya dan demawan.
Dari kedua versi tentang penjelasan bibit, bobot dan bebet hendaknya itu tidak terlalu dipermasalahkan. Karena setaiap
orang memiliki pandanagan sendiri-sendiri mengenai penafsiran dan
pengkriteriaan tentang ketiga konsep itu. Hanya saja yang masih sulit untuk
dikonsepkan secara berbeda adalah tatariman.
Tatariman yang berarti wanita hadiah
dari raja maka hendaknya baik atau tidak baik, telah mencakup kriteri-kriteria
yang disebutkan diatas tadi ataukah belum mencapai sama sekali hendaknya tetap
diterima. Karena sesuai dengan paham yang dipercaya masyarakat Jawa bahwa
pemberiah dari seorang raja merupakan sebuah berkah yang sama sekali tidak
pantas untuk ditolak. Paham ini juga diperkuat dengan kepercayaan masyakat Jawa
bahwa raja Jawa merupakan wakil dari Tuhan yang ditugaskan menata bumi sesuai
dengan gelarnya pada setiap generasi raja-raja jawa di zaman Mataram-Kartasura-Surakarta-Ngayogyakarta
yakni Senopati Ing Ngalaga Ngabdurahman
Sayidin Panatagama Khalifatullah ing Tanah Jawa. Masyarakat Jawa mempercayai
dan meyakini itu sehingga semua pemberian dan titahnya dianggap berkah dan
tidak patut untuk ditolak termasuk pemberian wanita baik itu bekas selir atupun
wanita boyongan. Apabila sudah masuk
kepada ranah kepercayaan yang demikian, maka konsep tatariman yang berarti wanita pemberian raja yang harus diterima
tersebut tidak dapat dibelokan kepada tafsir yang lain meskipun di era sekarang
ini merupakan era republik, namuan kepercayaan itu masih mengakar kuat di
tengah masyarakat Jawa.
Mengenai keempat sayarat yan harus diperhatikan
dalam memilih calon pendamping hudup, masih ada lagi beberapa faktor tambahan
yang tidak kalah pentingnya. Seperti yang tertuang pada serat Warayagnya baik
terakhir yang berbunyi;
Papat
iku iya uga kanthi,
Dhingin
warna kapindhone brana,
Kaping
tri kawibawane,
Catur
pambekanipun,
Endi
ingkang sira senengi,
Aja
nganti angawag,
Manawa
keduwung,
Karana
milih wanodya,
Datan
kena den mupakatken sasami,
Wuruk
neng karsanira.
Nah disinilah letak perbedaan anatara apa yang telah diuraikan dibagian
awal (bait ke 6) dengan pesan pada bait
terakir ini. Jika pada bagian awal disebutkan bahwa janganlah kita membangaun
rumah tangga hanya berdasarkan kencantikan, harta, kewibawaan dan kemauan dalam
bercinta kerena akan mendatangkan kekecewaan, maka sekarang kebalikannya.
Keempat hal ini menjadi sebuah kriteria tambahan namun sangat penting dan
memang perlu terpenuhi setelah terpenuhinya kriteria utama bibit, bobot dan bebet
dalam membangun keharmonisan rumah tangga. Cocok dengan uraian diatas bahwa
cinta saja titak cukup digunakan untuk membangun rumah tangga yang harmonis melainkan
butuh materi. Begitu pula dengan bibit, bobot dan bebet juga tidak cukup untuk
membangun rumah tangga yang harmonis tanpa dilengkapi dengan keempat kriteria
pada bait terakir ini.
Namun perlu diingat, pada poin yang terakir pada
penjabaran di bait ke 6 diawal menyebutkan ”mudah diajak dalam bercinta”
sedangka di bait terakir ini yang menjadi poin terakirnya adalah ”pilihlah yang
engkau sukai”.
RUJUKAN
------------,Serat-serat anggitan dalem Kangjeng Gusti
Pangeran Adipati
Arya Mangkoenegoro
IV, Nurhop-Kolep:
Ja-Ka-Ta, 1953.
Sudiraningrat, R.Ay., Bangsawan Jawa dan eksistensinya,-----------1998.
Puspaningrat, K.P.H., Putra-Putri Karaton Surakarta,
Cendrawasih: Sukoharjo, 2002.
Tiknopranoto, Pawiwahane Agesang, Cendrawasih: Sukoharjo, 2000.
Poewodrminto, W.J.S., Baoesastra Djawi,----------:
Tokyo, 1937.
[*] Kutipan
dari sebuah buku karya R.Ay. Sudiraningrat, “bangsawan Jawa dan eksistensinya”,
1998, hal 18. Buku koleksi R.Ay Retnoningtyas, Surakarta.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar